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诗经中服饰民俗文化考释_体育APP下载
发布时间:2021-10-07浏览次数:
本文摘要:服饰民俗是指以衣服和装饰为内容的民俗文化,它是人类对自身本能的一种高度理论性的发展和文化的反映,是支撑人类文明的一个最重要的载体。

服饰民俗是指以衣服和装饰为内容的民俗文化,它是人类对自身本能的一种高度理论性的发展和文化的反映,是支撑人类文明的一个最重要的载体。据先秦文献记述,生民之初是没服饰的。《庄子·盗跖》云:“古者,民知道衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰,知生之民。”那么,服饰制度奠定于何时呢?《周易·系辞下》中有“黄帝尧舜耳衣裳而下治”的众说纷纭,指出黄帝、尧、舜之德,首举“耳衣裳而天下清领”,黄帝始制衣服是无可厚非的,然而不含尊卑贵贱的等级观念的服饰制度随之创建是不能信的。

任何一种制度还包括服饰制度在内,都是为确保某种社会秩序服务的,它不能是社会发展到一定历史阶段的产物。黄帝时代尚能正处于原始社会的母系氏族公社阶段,并未转入阶级社会,何谈贵贱与等级?殷商时转入奴隶社会时期,预示西周宗法制度的创建,阶级等级制度之后勒令构成。适应环境当时等级制度的必须,服饰制度在社会发展中取得了非常丰富的内涵。

具备独特的民族性和时代特征的《诗经》是体现我国古代生活、礼仪、婚姻、岁时节日与信仰等民俗的画卷。其中有关服饰的刻画,就有96处之多。

《诗经》所体现的时代,服饰制度至此创建。《诗经》中关于服饰的刻画的诗篇,较全面的体现了周代服饰文化和礼仪文化内涵,展出了周人的服饰审美情趣和审美价值观。一、周代服饰的质料《诗经》中所体现的服饰习俗,从衣服的原料看,有毛、麻、丝、葛、皮、草。

这些衣料的经常出现一定程度上体现了当时的农耕文明和纺织文明。“上古……衣毛而冒皮,仍未制度。后世圣人易之以丝麻,观翬翟之文,荣华之色,乃染帛以效之,始作五采行,成以为衣。

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”《诗经》时代皮毛仍很最重要。用皮毛做成的皮衣为裘。周人穿着裘,毛是朝外的,承继了上古衣皮习俗的的特点。

周代有狐裘、羔裘、虎裘、狼裘、犬裘等。《诗经》中体现的主要是羔裘和狐裘,其中狐裘更加贵重。从羔裘来看,“羔羊之皮,素丝五紽。

羔羊之革,素丝五緎。”《召南·羔羊》这里指羊羔之皮做到的皮袍。“羔裘如濡,洵平且侯”《郑风·羔裘》“羔裘豹祛”《唐风·羔裘》“羔裘隐士”《桧风·羔裘》借此可见羊皮袄是当时冬季很少见的服饰。

从狐裘来看,“锦衣狐裘,颜如渥丹”《秦风·终南》因其毛独自,所以在其上又加以锦衣等。贵族平时居家,裘上不作锦衣,庶人之裘,外不作锦衣。“狐裘以朝”“狐裘在堂”《桧风·羔裘》可以显现出,大夫平时穿羔裘,进朝穿着狐裘。狐裘又分成狐白裘、狐黄裘、狐训裘。

其中狐白裘为上,为天子所服。“彼都人士,狐裘黄黄”《小雅·都人士》狐黄裘为诸侯所服。诸裘之中,大裘最殿内,为天子祀天的祭服,以黑羔皮为之,示其质朴。“无衣无褐,何以足岁……七月鸣鵙,八月载绩”《豳风·七月》“不绩其麻,市也婆娑”《陈风·东门之枌》褐为粗毛或粗麻编织的短衣。

绩,绩麻,纺麻,借以做成衣裳。“衣襟褧衣”《卫风·硕人》,褧衣即是用枲小儿一类的纤维织物的布做成的。

葛布也是当时最重要的衣料“为絺为綌,衣之无斁”《周南·葛覃》,絺,为细葛布。“蒙彼绉絺”《鄘风·君子偕老》绉絺,为比絺更加细致的葛布。以丝为原料的衣服随着桑蚕之事的流行应运而生。“硕人其怡,衣锦褧衣。

”《卫风·硕人》锦是一种多彩织花的高级丝织品。“君子至起至,锦衣狐裘,颜如渥丹”锦衣,就是用彩色的经纬丝织出有的多彩织花的丝织品而做成的衣服。在周代,无论是麻、葛织品的布,还是丝织品的帛,作为服饰质料,只供奴隶主贵族品尝,而穷困百姓却不能衣褐。

《诗经》中还体现当时人们穿着草衣的习俗。“尔牧来思?何蓑何笠”《传》云:“蓑,所以备雨。笠,所以御雨。”《仪礼·既夕礼》记述说道:“稾,车载蓑笠。

”郑注:“蓑笠,备雨服。”《说道文》:“蓑,草雨衣,秦谓之草。”蓑是用草编成的防雨草衣。

可以显现出,“尔牧来思?何蓑何笠”是刻画了牧童黄昏耕种回来时,戴着笠帽,戴着蓑衣,记录了周代穿蓑衣的情况。直到现在,这种习俗在某些农村还可以看见这种防雨用具。

二、周代服饰的式样中国传统的服饰主要还包括头衣、体衣和足衣。《诗经》时代衣服的基本式样是上衣下裳,上玄下黄谓当时服饰的基本色调。

周代的头衣主要有硕大、冕、弁。古时有弁和冠,弁和硕大自天子至于士皆可戴。到周代冕与弁分其尊卑,即冕尊而弁次之。

周代贵族男子二十岁时要举办冠礼,仪式由父亲在宗庙里主持人展开,而由来宾加冠三次:先加缁布冠,回应从此有治人的特权;次加皮弁,回应要服兵役;最后加爵弁,回应从此有权参与祭拜。“葛屦五两,硕大緌双起至”《齐风·南山》冠用缨系在颔下绳子,以相同冠。缨在頷下的弯曲部分称之为緌。

“有匪君子,差使耳琇莹”《卫风·淇奥》硕大的两旁有丝绳耳到耳边,当耳之处系由着一块玉石,称充耳。冕为黑色,上覆一长方形木板称作延,前后皆折悬挂成串的五彩圆玉称作旒。

天子十二旒,每旒十二玉,前后共计二十四旒,诸侯之冕九旒、九玉;卿、上大夫七旒、七玉;下大夫五旒、五玉;士三旒、三玉。“不受小球大球,为下国折旒”《商颂·长发》商汤赐给下国之君穿着旒用的大球和小球。

弁分爵弁、皮弁、韦弁,白纸做成的爵弁用作祭拜,为文冠。“丝衣其紑,载有弁俅俅”《周颂·丝衣》这里的弁为皮弁。

皮弁用白鹿皮制作,缝合处称会,每针皆金字以五彩小玉石,称之为綦。天子十二不会,十二綦,下依序递增。“差使耳琇莹,不会弁如星”《卫风·淇奥》是对綦的刻画。

韦弁用韎韦做成,又称赤弁,其式样同皮弁。皮弁、韦弁均为武弁,用作田猎或征讨。体衣有数上衣下裳之分。

“蓝兮衣兮,绿衣黄裳”《邶风·绿衣》“载有玄载黄,我朱孔阳,为公子裳”《豳风·七月》“制为彼裳衣,勿士讫枚”《豳风·东山》“忘曰无衣,与子同裳”《秦风·无衣》“衮衣绣裳”《豳风·九罭》借此可以显现出,这时上衣下裳有数显著的区分,不仅颜色多样,而且还有装饰。上衣用作维护身体的上部,裳即下衣用作维护身体的下部。邪幅和芾也归属于这种式样。关于“芾”,周锡保认为,历年来解法经者都指出芾之施于服饰,是象征物太古时代帷膝的含义。

把这种帷膝作为留存古制而施于衣裳的外面,并用作礼服中。后又把蔽前与帷后连接就构成了后来的下裳。芾,在《诗经》中经常出现较多。“赤芾在股,邪幅在下”《小雅·采菽》“彼其之子,三百赤芾”《曹风·候人》“朱芾斯皇,室家君王”《小雅·斯干》“朱芾斯皇,有玱葱珩”《小雅·采行芑》等中都有提及芾。

佩芾是有等级规定的,天子朱芾,诸侯佩朱黄或赤芾。邪幅,就是白布小腿的布幅。

郑玄《稿》云:“邪幅,如今縢也。逼束其胫,是非至膝,故曰在下。”“赤芾在股,邪幅在下”《小雅·采菽》可见帷膝、裹腿是《诗经》时代少见的服饰,是上衣下裳的反映。《诗经》时代上衣下裳的式样已基本成型,随之也经常出现了许多有所不同的服饰,在《诗经》中都有所展现出,主要有深衣、冕服、衮衣、佩巾、罩衣、袍衣等。

“蜉蝣掘阅,麻衣如雪”《曹风·蜉蝣》其中的麻衣即为深衣,分无采饰的缌衣和有采饰的朝服。深衣是衣与裳连接的服饰。孔颖达《上言》云:“凡深衣均用诸侯、大夫、士夕时所著之服,故《玉藻》云:“朝玄端,夕深衣。

庶人吉服亦深衣》””朝之礼齐备,夕之礼简单,所以朝用玄端,夕用深衣。与玄端相区分的冕服为古代统治者的礼服,有衮冕、玄冕等。《诗经》中还有一种叫作“巾”的服饰。“缟衣綦巾”《郑风·出有其东门》其中的巾为佩巾。

《毛传》:“綦巾,苍艾色,女服也。”是所指佩巾为女服,类似于现在的围裙。“亲结其缡”《豳风·东山》中的缡为佩巾的带上。《诗经》中还体现了一种称作“罩衣”的服饰。

这种罩衣为诸侯和贵妇人所用。“蒙彼绉絺,是绁裙也。

”《鄘风·君子偕老》是指穿上用细葛布做成的罩衣。此为卫宣公妻子宣姜的服饰“硕人其怡,衣锦褧衣。”《卫风·硕人》“衣锦褧衣,裳锦褧裳。”《郑风·富》中的褧衣是所指用枲小儿植物一类的纤维织物的布做成的罩衫,为女子娶妻时穿着在外面的服饰。

袍衣也是《诗经》中展现出出有的一种服饰。“忘曰无衣,与子同袍”《秦风·无衣》中的袍是一种不分上衣下裳的长衣。

这种服装不存在于特定场合,非平时生活所穿着。须要尤其认为的周代的衣领分成交领和直领两中。

交领更为少见。交领因其领下连至襟,而襟又于胸前共线而故名。

少见的为右衽即左襟掩右襟,于右腋下系由结。异族或死者的衣服为左衽。

“青青子衿,悠悠我心。”《郑风·子衿》中的衿即为周代的交领。直领指衣领左右两襟比较平下。

足衣指鞋袜。鞋袜在《诗经》时代已是人们常用的衣着了。“葛屦五两”《齐风·南山》“纠纠葛屦,可以履霜。”《魏风·葛屦》中的葛是一种植物,其纤维可已做成葛布。

葛屦为用葛布做成的鞋。用葛布做成的鞋为单底的鞋,用作夏天。《毛传》:“葛屦,衣之贱者。”“夏葛屦,冬皮屦,葛屦非所以履霜。

”《稿》云:“葛屦淑女,皮屦喜,魏俗,至冬犹谓葛屦可以履霜,利其贱也。”可以显现出,当时的鞋的材质有葛布的,也有皮的。

《诗经》中还有另一种鞋称作“舃”。“公孙硕肤,赤舃几几”《豳风·狼跋》毛传:“赤舃,人君之丰屦也。”《周礼·天官·屦人》曰:“屦人掌王及后之衣屦,为赤舃、白舃、赤繶、朱繶、青句、素屦、葛屦。

”舃有三等,王有赤舃为上,次有红舃、白舃。舃与屦的有所不同在于,舃是复底,屦是单底。“赤芾金舃”《小雅·车攻打》《传》云:“舃,约屦也。

”《上言》云:“约屦,言是屦之最敕命者也。此舃也而曰屦,屦通名。

以舃是祭服,尊卑异之耳。”这里的意思是舃是鞋子中最上等的。《周礼·天官》“舃起至于朝拜祭拜时服之,而屦则无时不必也。

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”管理所指舃所指有在朝拜祭拜等场合才能穿,而屦则用作日常生活。《诗经》中所体现的鞋有贵贱之区分,亦有对其质地美、款式美的执着。无论是屦还是舃,皆有綦、絇、繶和显。

綦为鞋带,连于踵;絇为鞋头上的装饰,状如鼻下垂,有孔,可以穿系鞋带;繶为鞋帮与鞋底连接出有嵌进的绦;显是鞋口的镶边。周代的袜子多为熟皮所制,穿著时要用带儿系上。

按照周礼,臣面君要脱袜后方可登席,以表格崇敬(古以跣足为敬)。三、周代服饰的服饰服饰是一整体的因应,它某种程度还包括头衣、体衣、足衣,它还包括系带、佩玉等有关附件。配戴习俗是人类文明变革的最重要标志,是人类审美的更进一步发展。

从《诗经》时代的系带来看,周代贵族穿上衣时腰间的系具有两种,一种是大带,一种是革带。“淑人君子,其带上伊丝。

”《曹风·鸤鸠》大带用丝做成。天子和诸侯用素丝带,有所不同的是天子的丝带有朱里,诸侯的丝带无朱里;士用苦练带上,并饰以黑边。用大带束衣,要在腹前绳子,余下的部分弯曲,称绅,故大带又称作绅带。“彼都人士,垂带而凶”“匪伊垂之,带上则有余”《小雅·都人士》可以显现出大带张开的部分。

借以系由韍及敬佩的革带由皮革做成。韍即帷膝,用韦做成,呈圆形长方形,上窄下长,天子用显朱色,诸侯用黄朱,大夫用赤色。

从《诗经》时代妇女头上的服饰来看,主要又副、笄、珈、瑱、揥等。“君子偕老,副笄六珈。”《鄘风·君子偕老》《毛传》:“副者,后夫人之首饰,图文为之。

”《尔雅》:“王后首饰曰副。副也,覆也,以覆首也。

”副,为贵族妇人的首饰。笄是借以插定发髻或弁冕,安发之笄男女均有,冕弁之笄只有男子有。这里则所指女子挂在发髻上的笄。六珈是妇女发笄上当是的金玉装饰物。

此诗中刻画了女子头上的配戴:“玉之瑱也,象之揥也。”瑱为冠冕上垂在两侧借以充耳的玉饰,亦名充耳。象揥为象牙做成的簪子。

诗中女子美玉差使耳垂在两边,象牙簪子插于发间,堪称美丽之近于。从《诗经》时代身上的饰物来看,当时有兹觿、兹韘、佩玉等习俗。

“芄兰之支、童子兹觿。”“芄兰之小叶,童子兹韘”《卫风·芄兰》中的觿是用象骨做成的小锥,为贵族成年人的簪。韘是古代射箭时套在右手大拇指上以钩玄的一种用具,用骨或玉做成。

兹韘,是早已成年的象征物。当时佩玉的习俗尤为少见。“巧笑之瑳,佩玉之傩。

”这里是说道女子身上挂着佩玉,回头一起腰身婀娜而有节奏。《卫风·竹竿》“将翱将晖,佩玉琼琚。”“将翱将晖,佩玉将将。

”《郑风·有女同车》这里是说道爱情男女独自游玩,身上的佩玉相击收到的响声。“朱芾斯黄,有玱葱珩。”《小雅·采行芑》中葱珩是爵位低的人配戴的饰物。“维玉及瑶,鞞琫怀刀。

”《大雅·公刘》中玉、瑶是腰带的饰物。琫是刀鞘口的玉饰。

这里形容公刘腰带上的美玉宝石琳琅,佩刀上的玉鞘闪闪发光。“君子至起至,鞞琫有珌。

”《小雅·瞻彼洛矣》中的有珌释形容刀鞘玉饰的精致花纹。这里刻画了周王腰间的佩刀的刀鞘玉饰。借此可以显现出佩玉是当时的风俗。

根据人的等级有所不同,所佩之玉及系玉的丝带(组绶)的颜色也是有所不同的,天子佩白玉而玄组绶,诸侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而显组绶。玉佩是当时贵族最重要的簪,不仅是玩赏的东西,也是一种人格的象征物,堪称一种身份的颂扬。人们也常以玉作为寄之物。

如“转我以木瓜,报之以琼琚。”“转我以木桃,报之以琼瑶。”《卫风·木瓜》“彼拔之子,贻我兹玖。

”《王风·丘中有麻》中琼琚、琼瑶、佩玖均为玉饰。从《诗经》中所刻画的饰物来看,当时人们的审美早已超过了一定的水平。四、周代服饰的纹饰和色彩。

关于服饰的纹饰,周代服饰有九章纹,分成上衣五章,下裳四章。“我觏之子,衮衣绣裳。”《豳风·九罭》所画有卷龙的上衣称衮。

服饰的章纹也有等级之分,天子、诸侯,自龙衮而下至黼、黻,九章均可服用;士服藻、火;大夫除藻、火之外,又加粉米。以次兼下,下不得僭上。关于服饰及织物的色彩,《诗经》中许多地方都有牵涉到,如“蓝兮衣兮,绿衣黄裳”《邶风·绿衣》“莫赤匪狐,莫黑匪乌”《邶风·北风》“青青子衿”《郑风·子衿》“载有玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。

”《豳风·七月》等等。周代有五色、六采行之说道。青、赤、红、白、黄为五色,加玄即为六采行。

一说道训与白十分相似、赤与黑十分相似、玄与黄十分相似,此为六采行。又说道“训与赤谓之文、赤与白谓之章、红与黑谓之黼,白与青谓之黻”。

借此可以显现出,周代对色彩的配上十分讲究。周代上衣用正色,下裳用间色。

正色即为青、赤、红、白、朱;间色是由正色调配出来的颜色为绿、白、碧、紫、駠朱。“蓝兮衣兮,绿衣黄裳。”《邶风·绿衣》中正色和间色反转过来的服饰配上是不合时宜的。“缟衣綦巾”《郑风·出有其东门》中写出女子衣着白绢制的上衣(缟衣)配上淡绿色的佩巾(綦巾),这种淡雅的装饰给人一种优雅大方的感觉。

“素衣朱襮”“素衣朱绣”《唐风·扬之水》中刻画女子身穿具有红色领子(朱襮)的白衣(素衣),衣领上又用有所不同的彩线刺绣上了花,颜色配上独特宜人。值得一提的是当时的染色工艺技术早已非常繁盛,据史记述有数石染和草木疮两种。

“韎韐有奭,以作六师。”《小雅·瞻彼洛矣》毛传:“韎韐者茅蒐疮韦也”。茅蒐,一种草名,可以作为深红色的染料。

这应该为我国有关染色技术最先的记录。结语服饰作为一种文化形态,跨越于中国古代各个时期的史实中。《诗经》中对周代服饰的叙述,从侧面体现了当时的社会情况及礼仪制度。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,是我国先秦民俗生活的百科全书,是上古到周代社会的文化的大综合。它留存了更为详实的历史、文化史料,是我们研究当时社会风貌的原始性文献。它体现了社会生活的方方面面,不仅传送了农业文明更加传送了社会文明。

上述对《诗经》中周代服饰的可行性研究,我们可窥一斑。服饰习俗必定植根于于简单的社会生活和特定的历史时期中。

它与一个民族的历史、文化息息相关,汇聚着一个民族的智慧和创造力,是一个民族特定时期下政治、经济、文化、等诸因素的大综合。“仓廪实而闻礼节,衣食脚而知荣辱。”《诗经》时代的服饰,从质料到式样,从簪到色彩和纹饰,丰富多彩,各具特色,富裕很深的文化内涵,反映了那个时代的思维方式、文化心理和审美情趣。

中国服饰文化以人为本的观念和以宗法社会礼制为基础的观念月构成。


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